El tejido de mi origen

El día de mi nacimiento está marcado en el calendario gregoriano como 18 de noviembre de 1986, alguna vez una hermanita muy querida me leyó mi tonalamatl, mi fecha de nacimiento-destino en la concepción mesoamericana, mi día estuvo marcado por chicnahui  malinalli, en la trecena ce cuetzpalli del año mahtlactli ihuan yeyi Tochtli, en una traducción literal sería día nueve hierba, en la trecena uno lagartija del año trece conejo. La observación de las energías naturales era un factor decisivo en las culturas mesoamericanas, el tiempo estaba profundamente relacionado con los fenómenos naturales, el día de nacimiento de un ser humano contemplaba estos aspectos y de cierta manera marcaba lo que sería su destino y “pronosticaba” cuál sería el andar del individuo en el cenmanahuac (universo). El niño al nacer daba su primer aliento (ihiyotl) de vida, a través del cual toda la energía de ese día en específico era absorbida por el pequeño ser, esta energía lo acompañaría por todo su andar y su quehacer en el mundo.

Citlalmelayo (la hermana que me leyó el tonalamatl) me habló de la significación de cada uno de los elementos, me dijo que el número nueve representaba esos ciclos que se cierran y se abren, el origen y el fin, elementos presentes en mi vida en todo momento, malinalli como la representación de aquella hierba que crece en el campo, se seca pero nunca muere porque aún seca la utilizaban para la elaboración de mecate. Ella me dijo que esto era algo muy importante en mi vida porque tenía la maravillosa facultad de conectar a los individuos, que a través de mí se formaban y se entretejían nuevas amistades, proyectos, parejas, etcétera. Por primera vez tuvo sentido todo lo que había acontecido 23 años atrás, mi vida es un entretejido gigantesco de coincidencias y amistades duraderas.

Me dijo que existe una profunda conexión con la tierra, con mi origen, con mis raíces, esto está marcado de una manera muy fuerte con el símbolo de malinalli, ya que el guardían del símbolo es Pactecatl (protector de los curanderos), también habló de la facultad de poder curar con las plantas como lo hacían en la antigüedad, me recomendó que observara y que tratara de acercarme más a este mundo de la herbolaria. En ese momento no parecía tener mucho sentido, pero es cierto que el rumbo que está tomando mi vida me está acercando a esto por medio de los tintes naturales que pretendo utilizar para la elaboración de los bordados. No sólo es mirar las plantas sino ver las cualidades de cada una de ellas, dotarlas de personalidad, de esencia.

Malinalli también está relacionada con la acción de enredar nuestros pensamientos en función de aprender a hacer algo (un entretejido una vez más).

Recuerdo que cuando era niña tenía un libro de un editorial con muy mala reputación (Selector), el libro se llama Mitología mexicana para niños, que incluía diferentes relatos acerca del origen del universo así como la leyenda de los volcanes, los relatos acerca de Tezcatlipoca, etcétera. Me gustaba leerle en voz alta a mi padre mientras planchaba, no estoy segura de que mi padre lo recuerde tan vívidamente, pero a mí me gusta recordar esos instantes en los que compartíamos historias en la noche; él me contaba de su niñez, me describía cómo lucía el pueblo donde vivimos cuando él era niño; mi abuelo es campesino y mi padre aprendió este oficio, mi padre me contaba de las tardes paseando a las vacas, del amanecer y la cosecha del romero, incluso en ocasiones me describía el sabor del tlacuache o del teporingo como uno de los más grandes manjares de su niñez. Siempre me pareció apasionante escucharlo y preguntarle. La conexión que tengo con mi padre es algo muy profundo, es él quien más ha apoyado los proyectos que a veces han salido mal y a veces han florecido, pero él siempre ha estado dispuesto a apoyar económica y emocionalmente.

Mi madre es mucho más severa, siempre cuestionándome y observando mis actividades. Pero siempre preocupada por abastecer el sustento. Recuerdo una vez en la secundaria cuando me dejaron como tarea hacer la maqueta de un cementerio, por aquello del día de muertos, mi mamá y yo nos desvelamos haciendo una maqueta que quedó maravillosa. Mi mamá siempre quiso ser educadora, le fascinan los trabajos manuales, recuerdo en nuestros cumpleaños cómo se esmeraba en hacer los dulceros y los adornos, siempre con alguna temática diferente. Crecí en medio de telas, limpiapipas, foami, fieltro, silicón. Mi mamá es una de las personas más creativas que conozco supongo que de ella heredé esta fascinación al mundo de las artes manuales, que tiempo después me llevaría a compartirlo a través de talleres infantiles que sin duda marcaron un momento importante en mi vida, fue un aprendizaje inmenso, nuevas formas de ver, de compartir, de crear…

(Primera parte)

Carpeta de Trabajo

Ensayo: Metodología aplicada a las Artes Visuales

Metodología aplicada a las Artes Visuales

Leyendo el texto introductorio del libro “Signos el artes y la investigación” de Esther de la Herrán encontré varios puntos interesantes acerca de la investigación artística, mismos que expondré a continuación.
Se habla de la investigación en el campo de la ciencia y de la tecnología pero poco se ha hablado acerca de la investigación artística.
En palabras de Esther de la Herrán es una circunstancia que parece estar ligada a tres aspectos:
1.-La investigación artística no tiene una larga historia1.
2.-Nivel de desarrollo alcanzado (proceso inicial)
3.-Finalidad utilitaria de los resultados de la investigación.
Habría que retomar estos aspectos y analizar ¿qué es lo que está ocurriendo en la investigación artística? ¿es acaso que la teoría está separada de la práctica?. Muchas veces se revisan aspectos formales dentro de la obra-producción artística sin considerar los fundamentos teóricos que la componen.
La investigación artística debe orientarse a mejorar la realidad artística en cuanto a educación, promoción y difusión, buscando las técnicas y los procedimientos que apoyen estos aspectos, utilizando otras ciencias.2
Es en ese sentido que la metodología aplicada a la investigación artística debe considerar auxiliarse de las ciencias relacionadas con el objeto de estudio.
En el caso específico de mi proyecto de investigación se auxiliará de la antropología, la historia y la lingüística para establecer los parámetros teóricos, que sean sólidos y congruentes con la producción artística.
La teoría y la práctica deben ir siempre vinculadas, sin ser una más importante que la otra. La producción artística debe tener los fundamentos muy claros y sobre todo enriquecer las áreas de conocimiento. Ya que desde la visión del arte se pueden hacer muchas aportaciones, aunque no seamos unos expertos en la materia, se pueden mostrar otros puntos de vista que no se habían considerado.
Es en esta línea en la cual propongo mi trabajo de investigación, auxiliarme de áreas del conocimiento que ya han planteado e investigado este tema pero a su vez tratar de enriquecer estos estudios previos desde otra perspectiva.

1 DE LA HERRÁN Esther. Signos: el arte y la investigación.INBA-Dirección de Investigación y documentación de las Artes.México.1988
2 Idem

Nocihtzin (Mi abuelita)

Francisca Jiménez Martínez originaria de Tlaxialtemalco, Xochimilco.
(Fotografía de la serie "Tocolhuan")
Mi abuela de quien he aprendido cosas que ni en los mejores libros hubiera podido aprender. La sencillez, solidaridad y amor son palabras que la definen de una manera hermosa.

Protocolo de Investigación

Protocolo de Investigación

I.-Título

Entramado de raíces.

Una propuesta fotográfica y audiovisual hacia la preservación y difusión de la cultura nahuatl.

II.-Planteamiento del problema

El proyecto propone realizar una serie fotográfica y video documental acerca de las enseñanzas de Inocente Morales Baranda Teuctli abuelo nahuablante de la región de Santa Ana Tlacotenco Milpa Alta, Distrito Federal. Quien es de nacionalidad mexicana y proviene de la cultura chichimeca. Es presidente del Consejo Internacional de Ancianos. Desde 1980 es Representante General en los pueblos indígenas de habla náhuatl, electo en Asamblea General de Milpa Alta. Desde 1986 es profesor del idioma náhuatl. Desde 1988 es Asesor Cultural de la Federación Mexicana de Juegos y Deportes Autóctonos y Tradiciones, A. C.

En 1992 es nombrado comisionado en el Proyecto Rescate y preservación de la Lengua y la Cultura nahuatl en Santa Ana Tlacotenco, Milpa Alta, D.F. por el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. De 1990 a 1993 fue Secretario de Rescate y Preservación del idioma náhuatl, de la Confederación Nacional Campesina. Desde 1996 es Mensajero de la Paz y Representante del Consejo de Ancianos de América. En 2001, fue ponente en las Jornadas por la Tolerancia y Comunicación entre Culturas de América y Europa. Es coautor de los libros Enseñanza Náhuatl para niños y Yolcame (El juego de los animales). Además, ha escrito los libros Enseñanza del Idioma Náhuatl “Tohuehuetlahtol”(Nuestra palabra antigua); y El Temazcalli.

También es autor de cuentos, poemas, canciones, obras de teatro y del guión de la película “Zapata”(realizada por los alumnos del Calmecac chichimeca), en los idiomas náhuatl y español.

A través de sus enseñanzas el abuelo comparte su conocimiento acerca de la cultura nahuatl, el proyecto propone un acercamiento y registro de las mismas a través de fotografías y videos.

Considero pertinente retomar las enseñanzas ancestrales de nuestros abuelos ya que la dominación de la economía, basada en el progreso tecnológico, la productividad a ultranza y la generalización de intercambios monetarizados lleva consigo la destrucción ambiental  y el intercambio desigual, a la vez que provoca la desintegración de gran parte de la cultura tradicional y vinculado a todo ello, la cancelación del diálogo entre los seres humanos y la naturaleza.

La cultura Nahuatl a través de la lengua brinda esta posibilidad, un constante diálogo con la naturaleza y una reflexión profunda sobre nuestros actos y pensamientos.

III.- Objetivos y metas

Objetivo General

Preservación y difusión de la cultura nahuatl a través de la reinterpretación de la imagen fotográfica utilizando el bordado tradicional.

Objetivos Particulares

Utilizar la imagen fotográfica como medio de registro y conservación de la cultura nahuatl.

Difundir la cosmovisión nahuatl a través de la imagen.

IV.-Antecedentes del problema

Una lengua es mucho más que gramática y vocabulario, representa en muchos sentidos la cosmovisión de un pueblo, a través de ella podemos mirar cómo los individuos se sitúan en un contexto consigo mismos, con sus semejantes y con lo que les rodea. La lengua es el medio para conocer la filosofía y la cultura de una región.El idioma nahuatl expresa la cosmovisión filosófica de un pueblo, cada palabra es un poema que transmite el sentir de la vida misma[1].

Dentro del aprendizaje del idioma nahuatl es importante conocer las cuatro formas de expresar la lengua que van elevando su nivel de complejidad, el primer nivel macehualtlahtolli que hace referencia al nahuatl que hablaba la población en general; el segundo nivel es el pipiltlahtolli, la lengua del respeto para los mayores; el tercer nivel es el tecpantlahtolli la lengua del respeto sublime; y en el cuarto nivel se ubica el huehuetlahtolli la palabra respetadísima y con profundo contenido espiritual.

Las enseñanzas del abuelo Teuctli involucran toda esta cosmovisión antigua, estas prácticas se llevaban a cabo en el México prehispánico la transmisión de conocimiento era realizada en una práctica oral de generación en generación y sobre todo existía un profundo respeto a la palabra del anciano.

En la sociedad actual, la globalización y los medios de difusión han provocado la homogeneidad en el pensamiento, los valores se han ido perdiendo, se ha abusado de los recursos naturales y ya no existe más este vínculo con la naturaleza.

Ya no escuchamos el trinar de los pájaros, nuestro paisaje sonoro está plagado de “ruido” al cual nos hemos acostumbrado, ya no sentimos la tierra en nuestros pies ahora caminamos sobre asfalto, ya no contemplamos el verdor de la naturaleza ahora contemplamos las toneladas de basura que día a día se producen. Es necesario generar un equilibrio con la naturaleza, protegerla y amarla.

V.-Propósitos e hipótesis

La realización de la serie fotográfica así como del video documental, tiene como propósito fundamental vincular a las personas con su origen a partir de una reinterpretación  de las enseñanzas del abuelo Teuctli a través de la imagen fotográfica y el bordado tradicional.

VI.-Estrategias de producción y perspectiva teórico-metodológica

Se realizará un estudio de la imagen fotográfica a través del acervo fotográfico, análisis de la fotografía del paisaje de Milpa Alta, para hacer un comparativo entre las épocas.

Se indagará acerca de otros antecesores y contemporáneos del abuelo Teuctli, consiguiendo retratos de familia así como otros registros fotográficos realizados en épocas previas.

Para la impresión de las fotografías se ha contemplado el trabajo con fibras naturales, con plantas de la región. Así como la experimentación con la emulsión en la tela para bordar la imagen.

El montaje está contemplado para ser una instalación transitable, con las imágenes montadas a manera de telar, ya sea en bastidor o en telar de cintura, siguiendo esta analogía con lo femenino, la creación, el origen. En este caso específico la creación de nuestra historia, nuestras raíces.

VII.-Estructura conceptual

La tradición oral como un recurso antropológico para la recuperación, aprendizaje y difusión de la cultura nahuatl. El lenguaje fotográfico y  audiovisual como un entramado de historias brindan el acercamiento a una cultura que ha estado presente en todo momento en la vida cotidina, pero que, no se observa con detenimiento.

La antropología visual como un recurso para enlazar las historias de los individuos, conectarlos con su origen, sus raíces y su presente. A través de pequeños relatos que lo ubiquen en el contexto nahuatl.

La lengua como un medio por el que se puede obervar otra perspectiva del mundo y enriquecer los mundos individuales, a través de la lengua es posible establecer vínculos importantes con la naturaleza, los individuos y las tradiciones específicas.

El bordado y el entretejido de historias, se utilizará como un recurso plástico a través de la metáfora sobre la creación de historias, la preservación de la memoria de un pueblo, de una comunidad, de un grupo de personas que mantienen vigentes éstas prácticas en la cultura nahuatl.

VIII.-Esquema de trabajo

Título:

Introducción

Capítulo I

1.-Fotografía y Antropología Visual

1.1.-Breve revisión histórica. Pioneros de la fotografía antropológica y etnográfica

1.2.-Antropología visual y sus aplicaciones al estudio de las culturas.

1.3.-Antropología visual y su importancia en el contexto contemporáneo.

Capítulo II

2.- Aspectos de cultura nahuatl

2.1.-La lengua como una ventana a otros mundos

2.2.-La tradición oral y la palabra escrita

2.3.-Abuelo Teuctli y su enseñanza en Calmecac Chichimeca

2.4.-Anexo (Entrevistas a la comunidad )

Capítulo III

3.-Experiencia y producción artística

3.1.-Bitácora de las clases

3.2.-Entretejiendo imágenes

3.2.1.-El bordado como un medio de creación de historias

3.2.2.-Bordado y cosmogonía nahuatl

3.2.3.-Tlazohteotl

3.3.-Procesos técnicos de emulsión de la tela. Experimentación con materiales diversos.

3.4.-Montaje

Conclusiones

Anexo

Bibliografía

IX.-Impacto o contribuciones de la investigación

Generar un lenguaje visual a partir de la visión mestiza, conjugar la imagen fotográfica con los principios y técnicas de bordado prehispánicas.

Retomar la tradición oral como un medio de conocimiento, revalorar la importancia de la palabra de los viejos a través de la narrativa visual.

X.-Recursos y materiales técnicos disponibles

En cuanto a la investigación teórica formal, cuento con el apoyo del Profesor Itzá Eudave Eusebio, quien imparte cursos de Cultura y Lengua Nahuatl en el Instituto de Investigaciones Filológicas UNAM, investigador en el seminario permanente de Estudios de Descolonización  de México y que además cursó la Maestría en Estudios Mesoamericanos en el Instituto de Investigaciones Filológicas.

También se encuentra el Mestro en Artes Visuales Manuel López Monroy quien asesorará los procesos audiovisuales.

Se dispone de bibliografía recopilada como base y se reforzará con documentales que actualmente se encuentran en el Colegio de México. A su vez se hará una exhaustiva investigación en la delegación Milpa Alta así como el levantamiento de imagen correspondiente.

Se reforzará con la captura de material audiovisual y sonoro para tener un estudio aún más completo acerca de las experiencias de la gente que acude a las clases en el Museo Regional de Milpa Alta.

Se cuenta con una cámara fotográfica digital, así como con una cámara de video y una grabadora de audio.

XI.-Calendario de actividades

Semestre I

Actividades	Mes	Días
Asistencia a clases de Nahuatl (Milpa Alta)	Agosto, Septiembre, Octubre, Noviembre, Diciembre.	Lunes, miércoles y Viernes
Reunión tutorial Profesor Víctor Monroy de la Rosa.	Agosto, Septiembre, Octubre, Noviembre, Diciembre.	Martes
Primeras pruebas fotográficas	Agosto, Septiembre, Octubre, Noviembre, Diciembre.	Viernes, Domingo
Entrevistas a la comunidad	Noviembre	Se ajustará a los horarios del entrevistado.
Trabajo en Laboratorio de Fotografía	Agosto, Septiembre, Octubre, Noviembre, Diciembre.	Lunes
Reunión para asesoría Maestro Itzá Eudave	Agosto, Septiembre, Octubre, Noviembre, Diciembre.	Jueves de cada mes.

Para el término del Primer Semestre se tendrán las primeras fichas de trabajo, así como la estructura conceptual y la redacción del borrador del primer Capítulo de la tesis.

Semestre II

Actividades	Mes	Días
Asistencia a clases de Nahuatl (Milpa Alta)	Febrero, Marzo, Abril, Mayo	Lunes, miércoles y Viernes
Toma fotográfica	Febrero, Marzo, Abril, Mayo	Se ajustará a los horarios del Profesor Teuctli.
Reunión Tutorial con el Profesor Víctor Monroy de la Rosa.	Febrero, Marzo, Abril, Mayo	Martes
Recopilación y redacción del Capítulo II de la tesis	Febrero, Marzo, Abril, Mayo	Miércoles, Viernes y fines de semana
Trabajo en Laboratorio de Fotografía	Febrero, Marzo, Abril, Mayo	Lunes
Esquematización y bocetaje del montaje final	Febrero, Marzo, Abril, Mayo	Martes y jueves con la asesoría de la Maestra Leticia Arroyo.

Semestre III                          

Actividades	Mes	Días
Asistencia a clases de Nahuatl (Milpa Alta)	Agosto, Septiembre, Octubre, Noviembre, Diciembre.	Lunes, miércoles y Viernes
Experimentación textil	Agosto, Septiembre, Octubre, Noviembre, Diciembre.	Martes y jueves
Reunión Tutorial con el Profesor Víctor Monroy de la Rosa.	Agosto, Septiembre, Octubre, Noviembre, Diciembre.	Martes
Recopilación y redacción del Capítulo II de la tesis	Agosto, Septiembre, Octubre, Noviembre, Diciembre.	Toda la semana
Registro fotográfico del proceso creativo	Agosto, Septiembre, Octubre, Noviembre, Diciembre.	Cuando se trabaje en el taller de textil, así como en el bocetaje de las piezas.

Semestre IV

Actividades	Mes	Días
Asistencia a clases de Nahuatl (Milpa Alta)	Febrero, Marzo, Abril, Mayo	Lunes, miércoles y Viernes
Bordado y montaje final de las piezas	Febrero, Marzo, Abril, Mayo	Martes, jueves, sabado y domingo
Reunión Tutorial con el Profesor Víctor Monroy de la Rosa.	Agosto, Septiembre, Octubre, Noviembre, Diciembre.	Martes
Revisiones del primer borrador de la tesis	Marzo, Abril, Mayo	Martes, jueves
Edición final de la tesis Solicitar revisión ante la DGEP Entregar tesis corregida Solicitar fecha de examen de grado Realización de examen	Mayo, Junio, Julio, Agosto, Septiembre	Martes, jueves, sabado y domingo Se adaptará a los criterios de Servicios Escolares y autoridades pertinentes.

XII.-Fuentes de investigación

ALEJOS GARCÍA, JOSÉ

Tradición y Literatura en Mesoamérica. Hacia una crítica teórica, en Fernando Curiel y B. Clarck (editores) Filología Mexicana. UNAM.México 2002

BARTHES,ROLAND

La cámara lúcida: notas sobre la fotografía. Paidós.

BARTRA, ARMANDO

2000.De fotógrafos y de indios. Fondo Nacional para la Cultura y las Artes.Tecolote.

BETANZOS GONDAR, PERLA FRANCISCA

Enseñanza y aprendizaje de lengua Nahuatl. ¿Resistencia cultural?. Tesis de Licenciatura en Pedagogía.UPN. México 2006

BONIFAZ NUÑO,RUBÉN.

Cosmogonía Antigua Mexicana.UNAM.México. 1995

CARRANCA Y TRUJILLO, RAÚL

La organización social de los antiguos mexicanos. Botas.

COCOM PECH JORGE MIGUEL

Secretos del abuelo (Mukúltán in nool). UNAM,Universidad Autónoma de Chapingo,Ayuntamiento de Calkini.Campeche. 2006

DEBROISE,OLIVER. Fuga Mexicana. Un recorrido por la fotografía en México. Gustavo Gili. Barcelona. 2005

DUARTE, CARLOTA (Coordinadora)

1998.Camaristas : fotógrafos mayas de Chiapas .Centro de la Imagen Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social Casa de las Imágenes.

DUBY BLOM GERTRUDE

Imágenes lacandonas, Chiapas. CEC-CFE.1999

EUDAVE EUSEVIO, ITZÁ.

Tlazohteotl:entre el amor y la inmundicia. Invasión a la palabra y los símbolos del México antiguo. Tesis de maestría en Estudios Mesoamericanos. Facultad de Filosofía y Letras. UNAM.México.2010.

GARCÍA VALENCIA, ENRIQUE HUGO

Textiles. Vocabulario sobre materias primas, instrumentos de trabajo y manufactura. INAH. México.1975.

GRUZINSKI, SERGE

La guerra de las imágenes. FCE.México 2006

LECHUGA,RUTH D.

Las técnicas textiles en el México indígena. México 1982, Fondo Nacional para el Fomento de las Artesanías.

LEÓN PORTILLA MIGUEL, GALEANA SILVA LIBRADO

Huehuetlahtolli.Testimonios de la palabra antigua. SEP-FCE. México. 1991

MARTÍNEZ ASSAD (Coordinador)

Signos de identidad / Fotógrafos Raúl E. Discua [y] Enrique Hernández Morones. Coordinación Carlos Martínez Assad. Instituto de Investigaciones Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México

MASTACHE DE ESCOBAR,ALBA GUADALUPE

Técnicas prehispánicas del tejido.Instituto Nacional de Antropología e Historia. México. 1971.

MEDINA, ANDRÉS

En las cuatro esquinas, en el centro : etnografía de la cosmovisión mesoamericana / Andrés Medina. Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Antropológicas.2000

MRAZ JHON

Nacho López y el fotoperiodismo mexicano en los años cincuenta.Oceano-INAH-CONACULTA.México,1999

MRAZ JHON

La mirada inquieta: nuevo fotoperiodismo mexicano 1976-1996. Centro de la Imagen-Universidad Autónoma de Puebla. México 1996.

MRAZ JHON Y VELÉZ STOREY JAIME

Trasterrador:braceros vistos por los hermanos Mayo. UAM.México 2005.

RÍOS NAVARRETE HUMBERTO

1993.Los indios de México, 500 años después / Reporteros..., Leonardo Rosas y Martín Vargas Vidales. Fotógrafos: Luis Jorge Gallegos [y otros]. Unomásuno.

RODRÍGUEZ JOSÉ ANTONIO

Berenice Kolko, Fotógrafa.Ediciones El Equilibrista.1996

RODRÍGUEZ JOSÉ ANTONIO

Ruth D.Lechuga. Una memoria mexicana. Artes de México.2002.México.

VANSINA JAN.

La tradición oral. Editorial Labor. España, Barcelona: 1968.

VOLOSHINOV, VALENTÍN

El marxismo y la filosofía del lenguaje. Alianza Editorial. España, Madrid: 1992.

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[1] Inocente Morales Baranda y Miguel ángel Fernández. Tohuehuetlahtol. Nuestra palabra antigua. México SEP/Gobierno del DF/Mixtin A.C.,2002. p16